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25、魏晋南北朝时期流行门阀政治，出现“王与马，共天下”（贵族王氏同皇族司马氏共同掌握东晋大权）的民间谚语，而到了宋朝，“皇帝与士大夫共治天下”，各级政府都是由官僚而非贵族负责运转。这一变化从根本上有助于
A．加强官僚政治                      B．削弱贵族集团     
C．提高行政效率                      D．加强专制主义中央集权
26.王阳明认为：“天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辨他吉凶灾祥？”王阳明意在强调
A．万物皆有天理   B．“灵明”是良知     
C．人与自然的和谐  D．天人感应思想
27.美国汉学家白彬菊指出:军机处实现了从“君主专政”向“大臣行政”、从“直接的帝国个人专制”向“君臣联合行政”的转变,这种变化令清政权在“中年”时走向昌盛,并最终延长了其寿命。作者旨在说明军机处的设立(  )
A.使皇帝权力有所约束
B.有利于建立高效政府
C.使君主专制达到顶峰
D.借鉴了西方民主制度
28.中国近代化的过程也是国人不断启蒙的过程。时代不同，各个时期的启蒙主题各异。某时期的启蒙主题是“群(族群，即民族国家)”，而不是“己(个人)”。这是要告诉中国人：世界是弱肉强食的生存竞技场，中国虽是大国但不是强国，再不觉醒，就要灭亡了。这种启蒙思想或运动最有可能是
A.明末清初具有民主色彩的启蒙思想
B.鸦片战争期间以林则徐、魏源为代表的新思想
C.19世纪末的维新变法运动
D.以民主、科学相号召的新文化运动
29.中国近现代史专家杨奎松说：“历史的吊诡就在于，莫斯科既制造了失败，也孕育了成功……”这一论断比较适用于（  ）
A．遵义会议 B．国民大革命
C．重庆和谈 D．社会主义改造
30.“当雅典人所议之主题含有正直睿智……会倾听每一个人的见解，因为他们认为所有人都应拥有这一美德；否则，便不会有城邦。”与这一论述的精神实质最为接近的是(　　)
A．天赋人权                          B．美德即知识
C．人是万物的尺度                    D．城邦利益至上
31.史学家认邦和说:“没有把世界连成整体的地理大革命，就不可能出现否定旧传统的思想解放运动。”，这表明“地理大革命”
A.直接推动了文艺复兴送动的兴起
B.实现了从农耕文明向工业文明的转变
C.促进了欧洲人文主义思想的传播
D.奠定了欧洲资产阶级政治革命的基础
32.马克思《黑格尔法哲学批判·导言》写到：“于是对天国的批判就变成对尘世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判。”由此可见，宗教改革的实质是
A．反对教权主义         B．反对封建统治
C．反对神学世界观       D．反对世俗权威
33. 1835年，托克维尔指出:“如果今天有一个政党试图在美国建立君主政体，那它的处境要比现在就想在法国建立共和国的政党还要困难。法国的王权并没有在建立之前为自己拟定一套立法制度，所以目前只能有一个被共和制度包围的君主政体”。托克维尔意在说明
A.政党是政体纷争的关键    B.立法制度是民主政治的保障
C.美国共和制根基的深厚    D.法国共和与君主政体的并存
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